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世界史诗最璀璨的“遗珠”:民族宝藏《格萨尔》

时间:2019-03-02 15:51来源:http://www.baidu.com/ 作者:佚名 点击:
世界史诗最璀璨的“遗珠”:民族宝藏《格萨尔》 民族瑰宝《格萨尔》  作者:潘雨洁 罗云鹏  前段时间,央视《国家瑰宝》中,演员多布杰、蒲巴甲、索朗卓嘎一起自愿看护国宝《格萨尔》唐卡。  谈及中华民族光芒绚烂的文明,你或许会想到诸子百家的思维比武、或许随口捻来唐诗宋词、或许想起某个闻名前史人物……  但是,大约很少有人会想到史诗。  史诗被称为“一个民族精力标本的展览馆”。在我国,这个离太阳最近的民族,发明出了国际史诗最绚烂的“遗珠”—《格萨尔》。  “所见即缘分”。今日,让我们来知道这部恢宏深邃的巨著,这位英勇正派的王。  “遍地”格萨尔  很久以前,藏区天灾人祸横行,黎民大众遭受苛虐。救苦救难的莲花生大师不忍苍生悲苦,安排降神子,所以“岭”部落的领袖诞下一子,取名觉如。  格萨尔王出世的“岭”部落在今四川省甘孜州。据传,格萨尔作为神子下界投胎时,落地在一块岩石下面。古风遗存千年,现在,这儿部分地区仍旧保存妇女不在家中临产的传统。    四川省甘孜州康锐 摄  格萨尔十二岁时,参与赛马盛会,战胜了包含自己叔叔在内的各路好汉,一举夺冠,开端了他降妖除魔、谋福四方大众的终身。    玉树州拍摄家协会 供图  青海省玉树藏族自治州曲麻莱县是格萨尔赛马称王的当地。藏语里,“玉树”意为“王朝遗址”,既指格萨尔创建的岭王国。时至今日,赛马仍然是藏区最受欢迎和注重的活动。    青海省玉树藏族自治州曲麻莱县的赛马节罗云鹏 摄  在青海省果洛藏族自治州,僧人们在柯曲草原演出绎名为“国际公桑”的马背藏戏。格萨尔马背藏戏因在马背上扮演而得名,内容以表扬格萨尔大王生平伟业为主。    果洛的“马背藏戏”罗云鹏 摄    果洛的“马背藏戏”罗云鹏 摄  宽广的草地上,置一煨桑坛,将柏树枝点着,上面撒少许糌粑、茶叶、青稞、生果、糖等。格萨尔以为,若不煨桑祭神,岭国的护法神就不能助其降伏妖魔。    胡贵龙 摄  格萨尔的王妃森姜珠姆,兼具着美貌与尊贵。《格萨尔》中描绘她的美貌:  美丽的姑娘在岭国,  她往前一步能值百匹快马,  她撤退一步价值百头肥羊;  冬季她比太阳暖,  夏天她比月亮凉;  遍身芳香赛花朵。  蜜蜂成群绕身旁…  是不是与古代夸奖女子容颜的“花容月貌、沉鱼落雁”有异曲同工之妙?    青海玉树演员们说唱森姜珠姆的传说张添福 摄  听说,少女珠姆外出采蕨麻,偶尔碰上了少年格萨尔,两人一见钟情。“森姜珠姆”一向都是藏族女子的最高美誉。    青海玉树赛马节上进场的格萨尔王与王妃珠姆罗云鹏 摄  青海玉树藏族自治州囊谦县的达那寺内,存放着许多据传为格萨尔及其部将的遗物,故又有“岭国寺”之称。    囊谦县吉尼赛乡的达那寺囊谦县公安局 供图  达那寺右边的石崖洞中,格萨尔30大将的亡灵塔排列两头,灵塔有塔座、塔身、塔顶三部分,上用藏文书写着大将的姓名。是藏区标准较高的“群组式灵塔”。    达那寺30大将亡灵塔囊谦县公安局 供图  格萨尔英勇征战,深受臣民敬爱。但他母亲离世后却坠入阴间,阎罗王对格萨尔说,你母亲并无差错,而是儿子罪恶太大:你虽降妖除魔,但也伤及许多无辜。所以,格萨尔后半生专心礼佛,撒播爱与慈善的种子。当他功德圆满,脱离人世时,“岭地牛羊成群马满坡,儿孙交游山沟间”,临行前,他对大众说:  愿人世世上消灭差等,  无人威权显赫,无人卑微受辱;  愿人人锦衣玉食,谷粮满仓,  无人缺衣短食,啼饥号寒;  愿高原之上坦坦荡荡,  无有崇山峻岭,无有深谷山崖;  愿苍茫平原,有所崎岖,而非一味平整;  愿一切众生大快人心。    格萨尔王铜像果洛州文体广电局 补海金 供图  整部《格萨尔》包含“上方天界遣使下凡,中心世上各种纷争,下面阴间完结业果”。吐蕃王朝后期(9世纪),藏族社会动乱,统治阶级争权夺利、相互征伐,公民饱尝战乱流离之苦,《格萨尔》便应运而生。  故事从原始社会、奴隶社会讲到了封建农奴制的年代,至今已行走了两千年。《格萨尔》全传有300多部,100万余诗行,字数远远超过了印度史诗《罗摩衍那》以及欧洲的《荷马史诗》,广泛传播于国内外,成为各民族间沟通了解的枢纽。  2009 年,“《格萨(斯)尔》史诗传统”被联合国教科文安排列入《人类非物质文明遗产代表作名录》。  跋涉的格萨尔  直至今日,《荷马史诗》虽有文字著作,但承继与传唱的吟游诗人却早已不复存在。而我国藏区,说唱《格萨尔》的演员仍以适当数量活泼着,名为“仲肯”。    格萨尔说唱演员玉树州拍摄家协会 供图  但是,说唱的身手并非传承,而是“授命于天”:缘分一到,深埋在心的故事,便好像阳光下神山消融的积雪,涓涓而流。许多“神授演员”均由一场梦敞开说唱之门,从此七步之才。  演员说唱时,头戴插有各种茸毛的帽子,手拉牛角琴或摇晃小铃鼓。尽管他们平常看起来“病怏怏”,但只需帽子一戴,腿一盘,闭目缄默沉静顷刻,便会如电击般容光焕发,突然间“响彻血管的马蹄声,从嘴里奔涌而来”。    格萨尔闻名演员达哇扎巴玉树州拍摄家协会  他们将自己一路上丰厚的见识融入史诗,世代相传,“像葡萄串相同越结越多”, 让格萨尔的故事穿越时空,在劲风吹动的经幡中、雪域高原的乡村草场里、山水湖泊间久久回旋。他们是最受藏族公民喜欢的诗人,是最忠诚的史诗传播者。  藏区撒播着一个非常美的说法:“即便有一天,飞驰的野马变成枯木,皎白的羊群变成石头,雪山消失得无影无踪,大江大河不再流动,天上的星星不再闪耀,绚烂的太阳失掉光芒,雄狮大王格萨尔的故事,也会世代相传。  从伤心到光辉的格学  学术大师陈寅恪曾说,“敦煌学”既是光辉学,又是伤心学。由于敦煌在我国,敦煌学的学术安排、研讨专著却最早产生于国外。《格萨尔》前期的研讨情况亦是如此,直至1954年,率先从青海安排人力开端了格萨尔的抢救作业。  1984年,中宣部发文成立了“全国《格萨尔》作业领导小组及其办公室”,从此,全国性的格萨尔抢救作业开端有序进行。  1980年始,藏族文学研讨专家降边嘉措造访了与格萨尔撒播有关的藏、青、甘、川、滇等地,在此期间,他知道了扎巴:一位年过八旬、目不识丁,却能仅凭回忆说唱出其时最完好的格萨尔史诗的藏族白叟。直到1986年扎巴逝世,西藏大学一共为他录制了近千小时的说唱录音。    降边嘉措(左一)与扎巴白叟(左二)在一起青海省《格萨尔》史诗研讨所 供图  黑格尔在《美学》中的结论“我国没有史诗”从前撒播甚广。1985年,我国学者在参与芬兰举办的国际史诗学术讨论会时,播放了扎巴的说唱录像,才引起国际学术界的从头注重,从此改动国际史诗的文明地图。  2013年,降边嘉措以扎巴白叟的说唱为根本结构,将1600万字的藏文版《格萨尔》成功出书。这是目前为止我国甚至国际最完善、丰厚的一版。  五年后,以藏文版为根底,降边悉心著成150多万字《英豪格萨尔》,总算向汉语读者打开了通往奥秘恢宏格萨尔故事的大门。  藏族公民的英豪愿望  电视剧《格萨尔王》总制片人程力栋曾说:“神话是一个民族团体的梦。一种文明中缺少了神话,就像一个人没有气质相同。” 神话的主题向来不是神仙情感,而是人类本身境况的表达,以及他们关于世界天然的观点。  《格萨尔》就是这样一个民族愿望的集合体,它根植在被雪山环抱的藏族公民中,非统治者创造。“诗言志,歌咏言”,千百年来,藏族公民崇尚着格萨尔及其他人物身上英勇活跃,惩恶扬善,泾渭分明的英豪气概,坚强地对立高原恶劣的天然环境,将悠长的游牧文明传承至今。    用酥油花艺术体现的格萨尔英豪人物群像果洛州文体广电局 补海金 供图  格萨尔的哥哥嘉察愤世嫉俗,性情刚直。霍岭大战中,他浴血拼杀,却死于敌手。但是他忠魂不散,化为鹞鹰,专以霍国鸟雀为食,“不饮敌酋血,誓死不还魂”。  风趣的是,格萨尔来到嘉察战死之地,并不知哥哥已化为鹞,差点一箭将其射死。危如累卵之际,战马开口怒斥格萨尔:“啊呀!没头脑的格萨尔呀!你真是那种‘皮肤虽白而毫无常识,位置虽高而毫不明理’的人哪!”  运用比方、拟人的方法,生动幽默,极富日子气息和想象力,整部史诗寓杂乱于单纯,用童心包含人世烟火,世态万象。  因而,直至今日,藏族公民仍然滋润在格萨尔的故事中长大:它是崇奉,也是文娱。牧民们在转经喝茶、放牧劳作的日常日子中随意哼唱,逐步融为一体,进入血脉,成为对自己先人和前史的一种团体回忆。  民间艺术的构思源泉  陈旧《格萨尔》是藏族文学艺术取之不尽、用之不竭的源泉。    摆放在家中的格萨尔像罗云鹏 摄  青海省果洛藏族自治州甘德县,以酥油雕塑艺术展示格萨尔史诗文明,工艺繁复,色彩艳丽,造型绘声绘色。    青海果洛格萨尔主题的酥油花雕塑果洛州文体广电局 补海金 供图    青海果洛的“酥油花”格萨尔王果洛州文体广电局 补海金 供图  此外,该地还有泥塑、玉雕等艺术方法,多样化地出现了格萨尔王的史诗故事和人物形象。    青海果洛的格萨尔史诗泥塑群孙睿 摄    青海果洛的格萨尔王玉雕果洛州文体广电局 补海金 供图  2016年12月,叙述格萨尔王登基时所举办许多庆典活动和民俗风情的藏族歌舞剧《格萨尔 登基大典》在黄河入海口东营演出。    歌舞剧《格萨尔 登基大典》剧照罗云鹏 摄    歌舞剧《格萨尔 登基大典》剧照罗云鹏 摄  格萨尔王赛马称王后,迎娶王妃森姜珠姆的故事也被排演成《嘉洛婚俗》歌舞剧。    图为嘉洛诞生礼展示,梵天王母对森姜珠姆施以甘露洗礼罗云鹏 摄    图为嘉洛新娘礼展示森姜珠姆之母对其恋恋不舍之景罗云鹏 摄  《格萨尔》回肠荡气的情节成为唐卡的绮丽画卷。  藏族传统的唐卡,分为“德唐”、“曼唐”、“孜唐”和“仲唐”几大类。“德唐”反映宗教观念和体裁;“曼唐”反映藏医藏药内容;“孜唐”则是关于地理历算和人们日子劳作的,此三类唐卡向来遭到官方和民众的关怀注重,有专业的画师制作,非常精美。    藏族传统唐卡罗云鹏 摄  而相较之下,专门用唐卡来展示《格萨尔》内容的“仲唐”,位置低,开展慢。早前,演员们日子贫穷,走到哪里说唱,就挂起一幅克己的“仲唐”:在一块寒酸的白布上,用锅底灰拌上松油研成的墨制作。边解说,边演唱,称作“指画说唱”。  改革开放以来,《格萨尔》得到国家的注重,唐卡著作也随之兴起。    格萨尔唐卡果洛州文体广电局 补海金 供图    格萨尔唐卡果洛州文体广电局 补海金 供图  到了今世,人们也在持续运用技能和构思,如连环画、动漫、电视剧、纪录等,让格萨尔的形象历久弥新。    少年格萨尔的动画形象青海民族语动漫艺术中心 供图    霍岭大战中格萨尔王的动画形象青海民族语动漫艺术中心 供图    《格萨尔王》的连环画册青海省《格萨尔》史诗研讨所 供图  雪山老狮要远走,  是小狮的喽啰已尖利了。  十五的月亮将西沉,  是东方的太阳升起来了。  ....。.  是山峦孕育了英豪,仍是英豪感染了山峦?往事逾千年,答案早已含糊。格萨尔王还活着,在人们心中流浪,仍旧有如新鲜泥土中的萌发,欢娱河流中的浪花。  说唱人累了,而故事还远未完毕。草原上一觉睡去,梦里晨光熹微,帐中酥油茶正香浓—远处,格萨尔王在浅笑。  参阅材料:  1. 部分材料由青海省《格萨尔》史诗研讨所供给  2. 诺布旺丹,《格萨尔》史诗的团体回忆及其现代性阐释,《西北民族研讨》2017(3)  3. 降边嘉措,改革开放 40 年,《格萨尔》研讨走向国际,我国民族报  4. 降边嘉措,异军突起的格萨尔唐卡艺术,甘孜日报  5. 降边嘉措,《格萨尔》:一部震撼人心的巨大史诗,我国民族报  6. 王巳龙,《格萨尔》之霍岭大战与《荷马史诗》之特洛伊战役 —兼论游牧文明与海洋文明,西藏大学文学院  7. 陈墨,《英豪格萨尔》:编纂法度与史诗风貌,文艺报  8. 程洁,千年格萨尔:东方的“荷马史诗”,社会科学报  9. 降边嘉措:让格萨尔的故事走下高原, CCTV国家瑰宝微信大众号, 2018年  10. 演绎“东方的荷马史诗”—连环画《格萨尔王》,连环画报微信大众号, 2018年  11. 格萨尔王传说与玉树六县, 芳华玉树微信大众号, 2015年  12. 一千年的烟尘都去哪儿啦? 上海写实频道 微信大众号,2018年  13. 一张图知道一个盖世英豪, 上海写实频道 微信大众号,2018年  14. 三访阿须草原,作家阿来只为寻觅格萨尔王的踪影,国家地理中文网微信大众号,2016年  15. 《格萨(斯)尔》史诗:藏民族的精力,于斯可见, CCTV文明非常 微信大众号,2018年  16. 103岁贾芝:守望民间文明的半壁河山, 我国艺术报 微信大众号, 2016年  17. 格萨尔王传,国际上最长的英豪史诗! 图博特藏文明网 微信大众号,2015年  另参阅非遗韶光、恰噶觉如、乡土人文地理、多吉利茶友会、影视独舌、娜妞儿、驴友空间自助旅游网、藏传佛教宁玛传承、新华网青海频道、我国西藏网、美民、醍醐、藏网文摘等微信大众号 (责任编辑:admin)